近年來，學(xué)界對于何其芳的研究已經(jīng)有很多成果了，僅學(xué)術(shù)論文就多達五六百篇，還不包括數(shù)十篇學(xué)位論文；至于研究何其芳的學(xué)術(shù)專著以及何其芳傳記，筆者粗略統(tǒng)計也有好幾種；此外，全國性的何其芳學(xué)術(shù)研討會也已開過好幾次，在何其芳的家鄉(xiāng)四川萬縣，還成立了何其芳研究會，會刊也已出了若干期。

據(jù)了解，貴州師范大學(xué)周思輝教授的這部《從“夢中的道路”到“革命的路”——何其芳文學(xué)道路研究》，仍有一種沉甸甸的厚重感。周思輝教授視野的開闊，研究的深入，史料的翔實，細節(jié)的豐富，分析的透辟，讓人印象深刻。

國家社科基金給予立項。受訪者供圖

這是一部綜合性研究、全面評價何其芳一生文學(xué)追求與文學(xué)成就的學(xué)術(shù)專著。全書十二章，不包括緒論，差不多有50萬字，拿在手里的很厚重。前六章從何其芳的新月時期、京派時期，一直寫到延安時期。這是何其芳文學(xué)道路最重要的歷史階段。因為這一階段已有相當(dāng)多的研究成果，而且研究也比較深入，要有新發(fā)現(xiàn)，要寫出新意殊為不易。但這一歷史階段在何其芳的文學(xué)道路上又特別重要，因此也是思輝的研究用力最深入、也最見功力的部分。后六章大體是對何其芳1949年以后文學(xué)活動的全面深入研究，包括后期的現(xiàn)代詩、古體詩、散文、譯詩、文藝批評等。其中第十一章又對何其芳最重要的作品《預(yù)言》又作了深入地回顧性、總結(jié)性、探索性研究?？傮w的輪廓可謂“其芳可以采，其清可以濯”（語出王陽明：《悟真錄》之四）。

據(jù)悉，何其芳新月時期和京派時期的詩作是思輝研究的起點，也是難點和重點。眾所周知，何其芳青年時期的思想與藝術(shù)追求有著虛幻的、唯美的特點，解讀這一時期青年何其芳詩作有一定的難度。一般的文學(xué)史對此僅一帶而過。而周思輝正是從這里入手，依賴翔實的史料和豐富的細節(jié)，對青年何其芳的思想的藝術(shù)作了深入的分析。愛情、青春、夢是分析的重點，尤以對夢的闡釋較為深入和細致。周思輝教授的這部分論述，對當(dāng)前這一階段的何其芳研究是一個不可多得補充。

經(jīng)過新月時期的磨煉，思輝認為京派時期是何其芳的成名時期。思輝用的是“成名時期”而不是“成熟時期”，這是有見地的。因為此時時代的苦悶和個人的苦悶還在困擾著何其芳，比如他與另一位青年詩人畢奐午就還在相互鼓勵，摸索著前行。同時，思輝也發(fā)現(xiàn)，京派時期的何其芳已開始從刻意遠離現(xiàn)實、遠離政治轉(zhuǎn)向了對現(xiàn)實的關(guān)懷。并認為《云》這首詩是何其芳思想轉(zhuǎn)變的一個宣言。這是一個重要的觀點，是思輝的一個新發(fā)現(xiàn)，也是一種大膽的推論。事實上，何其芳思想藝術(shù)的轉(zhuǎn)變是一個漫長的過程，我們過去的階段性劃分，極容易忽略其過程的復(fù)雜，而周思輝的研究注意到了其中的若干細節(jié)，他以翔實的史料、資料為依據(jù)，作了令人信服的分析。思輝教授認為：1936年何其芳在山東萊陽寫詩的時候，思想已開始發(fā)生變化，這種變化即是由刻意“畫夢”轉(zhuǎn)向“關(guān)心人間的事”。但是，思輝也指出，此時的何其芳雖然思想已經(jīng)發(fā)生了變化，但在詩歌藝術(shù)上卻還是雕琢的、精致的、唯美的。思輝認為這也體現(xiàn)了何其芳自身的矛盾性和復(fù)雜性。可以說，周思輝對何其芳新月時期、京派時期思想和藝術(shù)的研究有著自己獨特的分析，他的見解總是不落窠臼，論述中時見新意，這是非常難得的。

“何其芳文學(xué)道路研究”，這是周思輝教授全書研究的重點。與過去的研究相比，思輝的一個最重要的發(fā)現(xiàn)，便是何其芳無論思想還是藝術(shù)的進步，并不像已有的文學(xué)史所描述的那樣，是一個線性的、一直前行并且上升的過程，而是充滿了矛盾，其過程有猶疑、反復(fù)，甚至思想進步了，而藝術(shù)上對精致的唯美主義也還有種種難舍難分。這在“新我”與“舊我”的矛盾、延安文藝座談會之后的思想轉(zhuǎn)變，以及延安文藝座談會之后的創(chuàng)作諸章中，都有詳盡的分析。

事實上，關(guān)于何其芳研究，在為數(shù)不少的研究中，有一個人們耳熟能詳?shù)臒狳c話題，即所謂“何其芳現(xiàn)象”，一般認為到延安之前和到延安之后，何其芳有一個思想和藝術(shù)的巨大轉(zhuǎn)變，而轉(zhuǎn)變的結(jié)果，是思想的進步和藝術(shù)的退步。周思輝教授認為這樣的結(jié)論其實并不為何其芳認可，他令人信服地指出：何其芳思想和藝術(shù)道路上一直存在著內(nèi)在邏輯的矛盾，依賴詳實的材料，周思輝教授的分析可謂細致入微，打破了非進即退的二元對立思維模式。而即便是思想的進步，思輝教授也認為不僅發(fā)生得很早，而且教程復(fù)雜，在新月時期、京派時期就有跡可尋。到了延安時期，所謂思想的進步對何其芳而言也并不意味著對過去的全盤否定。思輝教授的研究，對何其芳思想藝術(shù)的這種內(nèi)在聯(lián)系，分析得特別細致，且時見新意。

說到何其芳思想的進步，一個非常重要的事實是何其芳一度撇開了詩歌散文創(chuàng)作，而去致力于報告文學(xué)創(chuàng)作。對此，周思輝在他專著的第四和第六兩章有專門的分析，這是過去的何其芳研究較少涉及的領(lǐng)域。周思輝認為，何其芳“專心寫報告文學(xué)的企圖”是受了抗日救亡運動的影響，這在當(dāng)時是一股時代潮流。1938年他與卞之琳、沙汀一起奔赴延安，三人的目的就是要到前線去收集創(chuàng)作報告文學(xué)的素材。此時的何其芳不僅不愿意將自己早期的《畫夢錄》借給學(xué)生，他甚至說：“我倒有一點厭棄自己的精致”。有意思的是，有關(guān)何其芳轉(zhuǎn)向報告文學(xué)創(chuàng)作這一節(jié)，周思輝是結(jié)合著何其芳對沈宗澂論著的不認同來展開的，尤其沈宗澂對何其芳創(chuàng)作轉(zhuǎn)向的論述，何其芳并不買賬。同時，思輝教授也對何其芳的報告文學(xué)的代表作之一《我歌唱延安》作了精彩的分析。

周思輝教授的《從“夢中的道路”到“革命的路”——何其芳文學(xué)道路研究》還有一個視角容易被忽略，那便是對何其芳戲劇創(chuàng)作的考察。何其芳最引人注目的成就當(dāng)然是詩歌和散文，但鮮為人知的是他也曾涉足戲劇創(chuàng)作。1933年寫于北平的《夏夜》便是何其芳一生唯一的一次戲劇創(chuàng)作。周思輝旗幟鮮明地提出：“《夏夜》這部戲劇研究界向來是作為詩歌《預(yù)言》的放大版，而忽略了其本身的魅力與價值。何其芳一生的創(chuàng)作涉及文學(xué)文體的各個方面，詩歌、散文、小說、報告文學(xué)、戲劇等方面，《夏夜》正是作為何其芳整個創(chuàng)作中的一環(huán)而不可或缺。它不是《預(yù)言》的放大版，也不是詩歌《夏夜》的注釋，而是一部富有何其芳獨語特色的獨幕劇”。對于戲劇，何其芳有著獨特的認識，他認為戲劇沖突和對話技巧是戲劇成功的關(guān)鍵。周思輝援引一位澳大利亞學(xué)者的話說：獨幕劇《夏夜》取法于梅特林克和霍普特曼，愛情的糾葛近于霍普特曼的《寂靜的人們》，而對話或內(nèi)心獨白中詩一般的迷離，則直接模仿梅特林克。而即使如此，何其芳仍認為戲劇是“難以掌握的藝術(shù)形式”。這樣的分析在過去的何其芳研究中其實并不多見，是一個比較生僻的領(lǐng)域，思輝的分析論述，確實為我們開啟了何其芳研究的一條新路。

結(jié)項證書。受訪者供圖

全面、系統(tǒng)、完整，這是周思輝教授的《從“夢中的道路”到“革命的路”——何其芳文學(xué)道路研究》的特點。而更重要的是，思輝教授在研究中并不因襲成見，他總是想在研究中變換角度，并有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新、有所提高，從而提出新的見解。對1949年以前何其芳文學(xué)道路的研究是這樣，對1949年以后何其芳的研究也是這樣。在周思輝教授的何其芳研究中，1949年以后的內(nèi)容大體占了一半的篇幅。涉及中華人民共和國成立后何其芳的現(xiàn)代詩創(chuàng)作、古體詩創(chuàng)作、散文的編造、譯詩之路、文藝批評等。其中另辟一章，專門研究《預(yù)言》的隱微修訂與何其芳文學(xué)道路的轉(zhuǎn)型，這也是一種新穎的視角。

據(jù)思輝教授的研究，何其芳在中華人民共和國成立后的詩作，主要收在《何其芳詩稿（1952-1977）》中。思輝教授的專著對中華人民共和國成立后何其芳古體詩作的系統(tǒng)研究，是過去的何其芳研究較少涉及的領(lǐng)域，而思輝教授把此類詩作看作是1963年開始何其芳創(chuàng)作的第三個高峰期，并認為這個高峰期的出現(xiàn)，“與何其芳在詩歌形式上的轉(zhuǎn)變、對于唯美主義創(chuàng)作思想的堅守以及在當(dāng)時的政治文化環(huán)境的影響下郁郁不得志的苦悶都有很大關(guān)聯(lián)”。首先，思輝教授對1963年以后何其芳的古體詩創(chuàng)作進行了細致的梳理，并結(jié)合當(dāng)時的政治形勢及作者的心境，對其中較有代表性的作品進行了解讀（比如1964年的《效杜甫戲為六絕句》中的第四首和第六首），其次，將何其芳1963年至1977年的古體詩分作兩個階段，結(jié)合當(dāng)時的政治形勢、社會環(huán)境及詩人的心境等，作了概括性的介紹與描述，其中包括何其芳生前未發(fā)表的作品。最后，則是對何其芳古體詩創(chuàng)作背后的信仰與堅守，何其芳古體詩創(chuàng)作的思想與藝術(shù)成就系統(tǒng)地分析與評價，在此基礎(chǔ)上，思輝認為這批古體詩作既有對公共話語、宏大抒情的應(yīng)和，也有唯美主義的堅守。這樣的研究過去很少見，可看作是填補了何其芳研究的一個空白。

關(guān)于中華人民共和國成立后何其芳散文的選編以及晚年的譯詩之路，也是數(shù)十年來的何其芳研究涉及不多的領(lǐng)域，而周思輝教授用了整整兩章的篇幅，對何其芳在這個領(lǐng)域的工作進行了系統(tǒng)地梳理、介紹和研究。

由何其芳自己編寫的《散文選集》出版于1957年，都是作者1933年至1946年的舊作。這本散文集最值得關(guān)注的，一是篇目的選擇，二是何其芳為這個選本作的《序言》。思輝教授認為，這個《序言》中的一段話后來成為“何其芳現(xiàn)象”的一種詮釋與依據(jù)，“有幾個細節(jié)要注意：一是這本散文集編選與出版時的背景，即當(dāng)時正在提倡‘雙百’方針，整個文學(xué)語境相對寬松，所以，何其芳無論是選作品入集子，還是作序言，更多的時候可以表露內(nèi)心一部分真實的想法。二是他提到‘思想上進步’‘藝術(shù)上退步’應(yīng)指的是散文、雜文創(chuàng)作，并沒有提到他非常擅長的詩歌，原因也很簡單，1942年延安文藝座談會之后他幾乎停止了詩歌創(chuàng)作，即使新中國成立初期寫的《回答》也遭受非議，所以他寫這部散文集序言的1956年9月，干脆就不提詩歌以及其他文體創(chuàng)作的事。三是這段話體現(xiàn)了他選編散文的困難”。所以，對何其芳的這本《散文選集》，思輝教授的研究主要集中在所選篇目的內(nèi)容與特點上。另外，對這本《散文選集》出版后的影響也有獨到的分析。

對于何其芳的譯詩，思輝教授梳理得非常全面和細致，對譯詩的基本情況有系統(tǒng)的介紹，另外，對譯詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色也有詳盡的分析。其中最值得關(guān)注的，是思輝教授結(jié)合何其芳自身的心路歷程對譯詩所作的解讀。如“譯詩中的精神還鄉(xiāng)”“還原原詩的情感態(tài)度”等，都是極有特色章節(jié)。

無論1949年之前還是1949年之后，作者總是要在宏觀把握、微觀透視的基礎(chǔ)上，對何其芳文學(xué)道路的曲折過程做出獨特的分析?！耙娢⒅被蛘哒f“于細微處見精深”，這是周思輝教授難得的學(xué)術(shù)追求。（杜國景）

分享讓更多人看到